風水與墓葬的說法
風水又被稱作“堪輿”。許慎在注《淮南子·天文訓》時，將“堪輿”二字的意義作民引申：“堪，天道也，輿，地道也。”據《史記·日者列傳》載：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉……”可見堪輿家是諸多占家流派之一。《論衡·譏日》載：“忌日之法，蓋丙與卯之類也，殆有所諱，未必有兇禍也，堪輿歷歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實，天道難知。”
風水理論認為，祖墓的風水，會影響后人的命運；而一國之君陵墓的風水，則會影響整個國家的命運。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權永固。皇陵一般都位于京師附近，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近。然而，真正將風水理論應用到選擇墓地之中，從散見在古文獻中的一些佚聞趣事看來，它的出現，當在先秦兩漢時期。如秦始皇觀驪山，見“其陰多金，其陽多玉，始皇貪其美名而葬焉”，應是開風水理論應用于選擇墓地的先河。從風水理論來驪山的確是一塊理想的風水寶地。此山景色優美，山上草木蔥蘢，山下流水潺潺，符合陰宅風水說“背山面水”的擇地要求。另據記載，韓信母親亡故，因其家貧寒，被迫不得葬入村社的公共墓地，于是他“營燥地，傍可置萬家者，以為冢”。到了漢代，風水之說已經很流行了，《史記》載：“樗里子卒，葬渭南章臺之東。曰：‘后一百歲，當有天子之宮夾我墓’。至漢興，長樂宮在其東，未央在其西，武庫正當其墓。”由此可見，漢代風水之說能禍福于人的思想已較普及了，人們都希望得到一塊風水寶地，借以升官發財。到魏晉南北朝時期，陰宅風水學的影響力開始擴大，不僅封建士大夫信奉其說，貴為皇室也受其左右。“寧可信其有，不可信其無”，誰也不愿用命運去冒險。再加上晉代統治者推行孝治，渲染孝行，把包括陰宅風水活動在內的喪葬儀式看做是孝行的最好體現。把“孝道”和陰宅風水便的結合，使陰宅風水的發展獲得巨大的推動力。唐、宋時期，陰宅風水學說完整理論體系和實踐方法得到了充分的闡述，以傳說為宋人托郭璞之名所著的《葬經》為代表，提出最重要的是“有氣”。到了元、明、清時期，陰宅風水進一步發展完善，三元三運，天地結合，河洛八卦，九星穴法，氣象天時等學說流行，甚至到《易經》中找根據，結合天文地理，五行算術，學說駁雜、晦澀，各門派眾說紛紜，從貴族到平民都信奉遵行，陰宅已成為傳統文化的重要內容。
《易經》曰：立天之道曰陰陽。陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，為此，風水說有一套完整而又繁雜的理論和程序，大致可分為四個方面和步驟：覓龍、點穴、消砂、察水，這實際上就是對周圍環境的觀察、了解和選擇。俗語說：“不識來龍，豈明兇吉；不會點穴，其家敗絕；不會消砂，兇禍如麻；不會納水，災來財退。”對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界，以期達到天人合一的諧調與合同兩相。理想的墓地總體環境總是前有朝山，后倚龍脈，山，獅象或龜蛇山把守口，河流溪水似玉帶環繞等。所以在風水的做法上要求風水的建筑，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界，高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風水選好址之后，則必須根據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應厚且高企，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭床應低薄，護手應環抱、內拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當然所有的建筑必須符合相關尺寸，才能使風水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一，做到見墳而知其環境的至高境界！《茗州吳氏家典》卷五載：在擇墓地時“既擇年、月、日、時，又擇山水形勢，以為子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭盡系于此。”
這些我們都可以從歷代帝王的陵墓考古中就可以看出，前面我們已經說有關秦始皇陵選址的標準，可以說秦始皇陵是一個很好的山水結合選址例證。西漢11個帝陵在今西安市東郊、宣帝的杜陵在今西安市的東南郊以外，其余9帝的陵都都坐落在渭河北岸咸陽市到興平縣境內的咸陽原上。東漢12座帝陵，除獻帝禪陵在河內郡山陽外，其余11座陵都在今洛陽附近。自唐以來傳光武帝原陵在洛陽東北孟津，北臨黃河，南接邙山。唐朝帝王陵墓區，分布于關中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里。唐陵的特點是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢。昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。除了四周山巒的護衛之外，更有涇水環繞其后，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀。北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣，遠離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗，土質優良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區南有嵩岳少室，北有黃河天險，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩岳”，是被風水家視為“山高水來”的吉祥之地。從地理上我們可知，這些地方可是與山水相連的，可見他們運用了倚山傍方的選址理論。
現在我們不管什么迷信思想，風水理論思想得到許多人的重視并對其進行研究，我們也可以說這也是中國文化中的一種吧，并且我們在生活之中一直在運用著，我們也應用辨證的觀點來看待風水理論。
風水與墓葬尋址
1、“入山尋水口，登穴看名堂”。在風水學行業中，風水師尋找墓地，首先要看水是從何處來，又流往何處去;同時也更注意穴前明堂的水是什么樣的情況。因此，墓地選址和水關系密切。“山管人丁水管財”，墓地周圍的水的好壞主宰子孫后代的財運，而墓地周圍的沙土的好壞則關系到后代人丁是否興旺了。墓地的選擇，首先也是水和土的選擇。
2、注意墓地風水的五大原則。其中包括依山傍水的原則，是好墓地的基本原則;前朝后靠左右抱的原則，這個就是“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”的定位，簡單的說就是四面環山;明堂開闊的原則，這個有利于孕育人才和發展事業，要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;回歸自然的原則，講究自然第一，天人合一;屈曲蜿蜒的原則，這個原則的目的是為了阻擋正面沖撞而來的煞氣。
人生的最終點就是墓地，辛苦了一輩子的老人如何才能有一個好的歸宿，是后輩子孫們必須要考慮的問題，這不單是孝順長輩，還對福蔭子孫后人也會起到非常大的作用。風水的意義在于幫助人們趨吉避兇，選擇一塊好墓地總是不會錯的。
風水與墓葬斷吉兇
1、墓相——墳墓的吉兇。墳墓是一種有暮形和墓相的事物，就像家也有家形和家相一樣。在墓相學中認為，墓相作用十分的大，它可以與家庭繁榮有密切聯系。所以，建造墳墓的時候，一定要選擇吉相，避免兇相。
2、確定墓地的土地神位。建造墳墓，風水中的土地神位非常重要。可以通過明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，找到土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣，可以使墳墓更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫后代。
3、墓地風水的重要性。在風水學上，我們把山脈或者河流叫作龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多的兇險穴位，還有更多的平常的無大吉、也無大兇的穴位。掌握目的風水，可以尋找到好的穴位，吸取龍脈所蘊藏的能量。龍脈所蘊藏的能量也有吉利能量和兇險能量之分，如果我們把穴位點在了吉利能量的點上，那我們吸取的就是龍脈吉利的能量，我們的子孫后代就會富貴昌盛;反之，如果我們把穴位點在了兇險能量的點上，那么我們吸取的就是龍脈兇險的能量，我們的子孫后代就會貧窮潦倒后繼無人。所以，墳墓地址的選擇十分的重要。
