陰宅風(fēng)水生氣學(xué)說的科學(xué)性
風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵是什么呢？風(fēng)水學(xué)是一門科學(xué)，一個(gè)顯著的特性就是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧。另外，風(fēng)水學(xué)也是一種使陽宅（住宅）、陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術(shù)，在風(fēng)水學(xué)中，氣是用來解釋自然環(huán)境的。陰宅與自然環(huán)境生氣有機(jī)的聯(lián)系就是遵循著風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵。晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽、生發(fā)萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識(shí)別運(yùn)用生氣為人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個(gè)環(huán)節(jié)，陰陽之氣運(yùn)行不息，不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”當(dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的原因。
巒頭風(fēng)水的生氣有：前有秀水太陽照，后有玄武山靠，左右青龍白虎砂環(huán)抱；八宅派風(fēng)水的生氣方有：東四命（宅）的東、東南、南、北方，西四命（宅）的西、西南、西北、東北方；玄空飛星風(fēng)水的旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐得令當(dāng)運(yùn)、向得令當(dāng)運(yùn)，一白、六白、八白、九紫方，還有八八旺官方，一六文昌方，還有城門方、七星打劫雙星到向；玄空大卦的正神坐山和零神見水，龍山向水一卦純清，龍山向水合生成合十；三合派六十透地龍的旺相方，七十二穿山龍的吉龍、福龍；長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶，去水衰方，龍門八局的先天水旺官旺男子，后天水和庫池旺財(cái)旺女性；擇吉風(fēng)水學(xué)的生氣有：生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。
巒頭風(fēng)水的煞氣有：路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水；八宅風(fēng)水派的煞方有：東四命（宅）的西、西南、西北、東北方，西四命（宅）的東、東南、南、北方；玄空飛星風(fēng)水的煞氣有：上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災(zāi)煞、三四桃花煞、三七穿心煞；三合派六十透地龍的孤虛方，七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方，黃泉煞；年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方，二黑方；擇吉風(fēng)水學(xué)的死氣有：正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。
微地形對小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，極為風(fēng)水所重，概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環(huán)護(hù)，地勢北高南低，背陰向陽的內(nèi)斂型盆地或臺(tái)地；甚至人工經(jīng)營的地形，也準(zhǔn)此模式。這種“穴”的典型模式，被認(rèn)為是“藏風(fēng)聚氣”、利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局，所謂：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”；注云：“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。”實(shí)際闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的依從關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)，是完全科學(xué)的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征，就正與風(fēng)水所謂“穴”的典型格局，在性質(zhì)上完全一致。
總之一切具體的風(fēng)水活動(dòng)，都必須以得生氣、避煞氣而展開，將先人陰宅建在生機(jī)勃勃之處，實(shí)現(xiàn)人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，子孫后代乘天地生氣而大有作為。
歷史上所謂陰宅風(fēng)水具有科學(xué)性嗎?
其實(shí)這些都是古代科學(xué)，不能算是迷信，是古代人們總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，與歷史結(jié)論結(jié)合而來的猜測…依現(xiàn)在的辯證觀來說是不科學(xué)，其實(shí)也是一些自然規(guī)律的總結(jié)。總之，這些古代的學(xué)問很深?yuàn)W，就算是現(xiàn)在的所謂的科學(xué)理論也無法解釋，更別說否定了…所以，這些東西不可不信，但也不要全信就是了…地理效應(yīng)
“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射……，天列星宿，地列山川，天光下臨，地德上載，在天成象，在地成形”。古人認(rèn)為地球上的山川與宇宙中的星系存在著嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系，地球是宏觀宇宙的縮影。造山運(yùn)動(dòng)的海陸變遷，山脈、水系的形成，都是宇宙各星系對地球長期作用的結(jié)果。
現(xiàn)代地球物理告訴我們，上述作用一方面通過改變地球地幔內(nèi)巖漿的分布引起地殼的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、板塊漂移和地殼的升降；另一方面促使古水系的發(fā)育和形成，引起地殼表面物質(zhì)剝蝕、搬運(yùn)與沉積。山脈的起點(diǎn)為河流的發(fā)源地，山脈與河流往往相伴而行，最后逐漸下潛并消失在江河交匯或環(huán)繞之處。
論陰宅風(fēng)水的科學(xué)存在
所謂陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳?zāi)梗亲嫦鹊靡蚤L眠安息的地方，故稱之為陰宅。我們民族的傳統(tǒng)歷來都是很重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，所以也非常相信給祖先找到一個(gè)好的安寢之所，必定能帶給子孫后代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風(fēng)水這個(gè)特殊的理論體系。
那陰宅風(fēng)水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源與存在機(jī)制是什么？它的物質(zhì)屬性是什么？它為什么能延續(xù)數(shù)千年而不滅？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？關(guān)于中國古典葬制的起源，關(guān)于天人合一的宇宙觀和陵園風(fēng)格的演變，關(guān)于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變，關(guān)于近現(xiàn)代中國社會(huì)厚養(yǎng)薄葬的源起，關(guān)于殯葬改革與精神文明建設(shè)，關(guān)于現(xiàn)代公墓及現(xiàn)代殯葬事業(yè)等等，都不能恰到好處地回答這些問題。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑不足以為道！……（引自道德經(jīng)第四十一章）
有生就有死。生則不時(shí)，死則有地。活著的人為死去的人所做的首要工作就是殯葬活動(dòng)，殯葬活動(dòng)是人類為自身進(jìn)行的一項(xiàng)古老而永恒的活動(dòng)，是極富特色的一種文化現(xiàn)象。透過殯葬活動(dòng)的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)此間存在一條永恒的定理：沒有“死”就沒有“生”。
風(fēng)水術(shù)一詞起源于漢代的殯葬活動(dòng)（早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有了相地行為），沒有殯葬活動(dòng)就沒有風(fēng)水術(shù)。在過去的幾千年里，風(fēng)水術(shù)的存在離不開人們對靈魂存在與否的認(rèn)識(shí)，如果人們不“默認(rèn)”鬼魂的存在，也就沒有了殯葬活動(dòng)（起靈、招魂、扛靈幡等現(xiàn)象）。幾千的傳承，有它廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。就是現(xiàn)在一提起風(fēng)水術(shù)，大多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到墳?zāi)?hellip;…。為什么會(huì)這樣？要想說明白這個(gè)問題，就必須要先認(rèn)識(shí)一個(gè)問題，那就是“中國的鬼文化”。
鬼文化曾經(jīng)是中國社會(huì)頗具影響力的一種民俗文化現(xiàn)象。法國學(xué)者“格羅特”說：“在中國人那里，鞏固地確立了這樣一種信仰、學(xué)說、公理，既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣。當(dāng)然，在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個(gè)分界線非常模糊，幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看，這兩個(gè)世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源，也是禍之根，因而鬼魂實(shí)際上支配著活人的命運(yùn)。”這僅是從信仰方面著眼，其實(shí)鬼文化所造成的影響何止于此，古代中國社會(huì)的政治、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面無不烙著它的斑斑印痕。即使在今天的偏遠(yuǎn)山區(qū)，鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。
假如我們將目光移向整個(gè)世界，則會(huì)發(fā)現(xiàn)鬼文化乃是一個(gè)帶有世界性的普遍現(xiàn)象。無論哪個(gè)國家、哪個(gè)民族，在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設(shè)想，都有過祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現(xiàn)象，都有過豐富多彩的鬼故事流傳。可以說，它是每個(gè)民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。
那么，什么是鬼文化呢？在我們看來，鬼文化是古代的人們對人類死亡現(xiàn)象及相關(guān)問題的思考所帶來的觀念和行為。它大體由以信仰為核心的觀念（如鬼魂觀念、冥界觀念）和儀式、風(fēng)俗為表現(xiàn)形式的行為事象（如喪葬、祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌）構(gòu)成一個(gè)整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的；后者則是具體的、顯現(xiàn)的、表層的，是對前者的“物化”。除此之外，各種有關(guān)鬼的小說、戲曲、美術(shù)、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等，也屬鬼文化的范疇。
我們知道，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使今天的人們掌握了科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)自然和人自身的現(xiàn)象的武器。然而原始時(shí)代的人類卻非如此，他們由于受認(rèn)識(shí)能力的局限，對自然界、人自身的許多現(xiàn)象無法作出合理的解釋。認(rèn)為世界的背后有一種神秘的力量在支配著自然現(xiàn)象和人類的行為，也就是“人類學(xué)”上所說的“靈力”（靈力的物質(zhì)屬性是“靈子”，它小于mm＾-34）。在“靈力”觀的基礎(chǔ)之上，原始時(shí)代的人類又因?yàn)閷艟场⒒糜X等生理、心理現(xiàn)象的誤解，把夢幻中的自我視為“第二個(gè)自我”，賦之以超人的特性，并推及到整個(gè)自然界，萌生出“萬物有靈”的觀念。這種觀念一經(jīng)與人的死亡現(xiàn)象相聯(lián)系，便發(fā)展為以死人為對象的鬼魂意識(shí)。人們害怕它，信仰它，并在行為上做出種種舉動(dòng)（如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助，事情順利時(shí)對鬼魂進(jìn)行祭獻(xiàn)、答謝等），從而形成最初形態(tài)的鬼文化。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的，中國也不例外。因此，鬼文化是發(fā)軔于原始時(shí)代具有普遍性的文化創(chuàng)造。
