建筑風水與現代科學
建筑風水的起源、發展與中華民族的文明發展史相聯系，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建筑結構特點體現了現代科學的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風水中的完美體現。建筑風水的非主流部分經江湖風水師或術士的任意發揮與夸大，含有許多迷信成分，應該祛除。
1 建筑風水的起源與發展
1．1 建筑風水是我國原始文明的悠久歷史象征之一
“風水”的概念,一般認為源自晉代郭璞的《葬經》。《葬經》中說:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。又說:“風水之法,得水為上,藏風次之”、“深淺得乘,風水自成”等等。事實上,漢代青烏子《青烏先生葬經》更早涉及風水，書中說:“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成”。上述表明, “風水”早在漢代就已經出現,對風水的論述,主要源自對“風之聚散,水之行止”這一自然現象一般規律的認識與把握,以及對客觀世界的主觀感受,經過幾十代人的發展推演出一套完整的風水理論。
風水理論的形成是人們經過大量經驗實踐總結的結果，一般情況下理論的形成特別是古代遠落后于風水實踐。
建筑風水的演化過程
建筑風水的迷信如何產生？主要有以下的幾個方面：
1）對建筑風水一些概念的支離破碎分解和理解。在風水理論中,“地靈人杰”觀念格外令人矚目,它表達了人們寄托于聚居環境的一種美好愿望,正視自然條件對人文活動的影響,有一定的可取之處。然而,這種人地關系若被無限制地推演,就可能陷進迷信的泥沼。如果說“山厚人肥,山瘦人饑:山清人秀,山濁人迷;山寧人駐,山走人離;山雄人勇,山縮人癡;山順人孝,山逆人虧”(摘自《青囊海角經?尋龍理氣篇》，尚屬真理與迷信參半的話，那么,“龍穴端正,富貴天定；前后尖峰,富貴三公；明堂掌心,積玉堆金;明堂傾瀉,推敗兇絕;四畔山飛,父子東西”(同上)，則為迷信思想。
2）斂財效應： 江湖風水師為了斂財，有意的選擇一些可怕的名字，并用一套非理性的方法解釋，并用一些如鬼神，還有一些破財、丟官等手段斂財。 譬如：建筑后面的尖石，由于其人們長期經驗的總結，感到對人們有一定的危害，但不明白其產生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或槍煞等。實際上，這些非規則的結構“尖石”，按現代的科學的觀點，會產生一些對人體不適合的 “紊流”風，特別是現代社會的“電磁環境污染”，其直接的電磁反射作用對人體是不利的。
3）神秘效應 大部分風水師將自己的心得或經驗，密而不傳，或高價賣出等，造成對風水文化發展的神秘性，和發展的緩慢。其不能陽光化發展，也帶來知識更新步伐的緩慢。
1．3 風水的別稱與流派
建筑風水淵源流長,有不少流派與別稱,主要有堪輿、地理和形法等。 “堪輿”一詞釋義,東漢許慎認為:“堪,天道;輿,地道”，即堪輿是謂“天地之道”。堪、輿是漢唐時期風水的兩個主要派系之一,其宗旨是“法天地,象四時”。強調宇宙自然與人類的和諧同一。司馬遷在《史記?太史公自序》中說:“夫春生夏長,秋收冬藏,此天道之大經也,弗順則無以為天下綱紀。故四時之大順,不可失也”。
“地理”一詞,最早出現在《周易?系辭上》中,書中說:“易與天地準,故能彌綸天地之道,仰以觀于天文,俯察于地理,是故知幽明之故”。王充在《論衡?自紀篇》中說:“天有日月星辰謂之文,地有山川陵谷謂之理”。天文與地理對應,即所謂天道、地道,兩者相關而有別。《禮記?月令》中說:“毋變天之道,毋絕地之理,毋亂人之紀”。在天道與地道之間又增加了人道,天道、地道、人道的最高境界就是天時、地利、人和。把“地理”作為“風水”的別稱,一直沿用至今。“仰觀天文,俯察地理”是風水活動的兩個主要內容,也是現代自然科學中天文學與地理學的根源。流傳于社會的風水學流派主要有巒頭派和理氣派，又分別包含其分支：
巒頭派：形勢派、形象派、形法派
理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派（走馬陰陽）。
2 建筑風水的天地人合一理念的科學基礎
2．1 建筑風水的結構特點
為達到藏風聚氣的目的，古人形成了具有中國特色的“風水”結構：在建筑的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環抱,層層展開的結構，并且各個山脈要朝向穴心即風水建筑;水要環抱，后有靠山屏障,左右砂山環抱,前有朝案圍拱,出入循水口穿行。簡單說就是：山環水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯。”者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。
建筑風水學在現代建筑風水學中的影響與運用
一、古代建筑風水學的現代運用與價值
屬于中國傳統文化領域的古代建筑風水學，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，并用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想，以更好地服務于社會，這是從事中國傳統文化與現代建筑學的專家學者共同面臨的一個重大任務。
首先，要跳出傳統風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值。其次，應適應當代科學技術的發展，善于將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華發揚光大。第三，要適應當代城市建設、房地產開發及建筑業的高速發展，研究面臨的各種新的問題，敢于創新，盡快地促進風水學的現代化，即將傳統風水學中精華有機地融入當代建筑學之中。
當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”在遵循傳統風水學基本理念的基礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環境，去完善這個小區的建筑，同樣可以收到良好的效果。
二、古代風水學對現代城市規劃與建筑的啟示
在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。
由于古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關系。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射。”“天地與初并生，萬物與我為一。”元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關系中，只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助于改善居住環境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術 。
風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與周圍環境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。”
中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山青水繡，風調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。
人類社會在經歷工業化和城市化的“大發展”之后，開始對工業化和城市化的后果作總結和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環境”這一命題采取了種種對策。19世紀末，美國出現了“城市美化運動”，英國出現了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關。”吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規劃建設中發揮積極的作用。
三、古代建筑風水學的基本思想
眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發現了69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為后來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。
從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關系的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環。”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。”總之，對水流的要求是要“彎環繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”（《陽宅撮要》）
再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為兇地。《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經》亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養居住。所謂“欲水之有情，喜其回環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。”顯然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建筑之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現代河流地貌關于河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建筑風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源于此種科學認識的基礎之上。
其次，風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易·說卦》曰：“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統治國家的方略為“南面之術”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產生，又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。
由于是“面南而居”，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風水著作中關于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子·天文訓》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。 青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環境就是“風水寶地”。
風水寶地的構成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍富，最為切要。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前后有水環抱貴，左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衛，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱，這樣就是一個理想的風水寶地。正如風水古籍中所云：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。”
從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的生活環境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。
現代建筑風水學在現代社會的作用
現代建筑風水學是中國古代建筑理論三大支柱之一，到現代已在其基礎上發展為現代建筑風水學說－－時空環境學，傳統的風水理論越來越被更多的人們認識和研究并取其精華地應用。現代社會的建筑設計均自覺或不自覺地涉及現代風水理論－－即地球物理學、水文地質學、天文學、氣象學、環境學、建筑學、生態學、人體生命信息學、以及：美學、倫理學、宗教、民俗等多種學科綜合一體的科學理論。建筑風水學中國古代建筑理論的靈魂，在中國建筑史上享有崇高地位。隨著時代發展，建筑風水學由古代的樸素理論逐漸進入了系統化的現代階段，融匯中外、現代與傳統結合，形成了內涵豐富、綜合性和系統性更強的獨特理論體系。如西方科學界在盛贊中國建筑風水學的同時，也在大力研究建筑風水學，在全球建筑科學界的努力下，西方人文科學也逐漸結合在現代風水理論之中。
現代建筑風水學應是集地理學、星象學、景觀學、建筑學、生態學和人體生命學、美學、宗教、民俗等多種學科于一體的建筑規劃設計理論。所謂“風水”，它是中國民間傳統智慧，綜合前人經驗對生活環境的一種統計方式。它是中國傳統建筑、地理環境和環境心理理論的集合。風水學的產生是人們希望與自然和諧統一而采用的一種自我完善的手段。一命二運三風水四積陰德五讀書，風水是其第三要點。它是一門歷史悠久，源遠流長的學問。風水的本質實際上是樸素的唯物主義思想，因為它講究天人合一， 研究巒頭、理氣、環境磁場對人的影響，講究水口、方位定吉兇，古稱風水，結合當今多種學科后可稱現代建筑風水學。風水環境能抑制和強化命局的各種信號，可以影響一個人的運程，風水好的話可以另人做事事半功倍，風水不好會影響人的財運和健康，以及自己的人際關系。當人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環境景觀中，就會感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創造靈感也格外活躍。改變我們命運的主要是心態環境，具有積極心態的人在順境中能體現自我價值，在逆境中也能看到希望的曙光，找到成功的種子，甚至還能激發人體的最大潛能。
因此風水配合得宜，往往對人生有很大催動作用，達到意想不到的效果。從古到今，風水的流派很多，有八宅派、玄空派、命理派、金鎖玉關、三合派、翻卦派、五行派、奇門派等。其中玄空風水學是根據洛書九星挨排理論與自然形態結合，來選擇最佳居住環境的學問，即是講時間與空間這二者之間作用的學問。玄空學內最為主要的天時計算方法，把所有的時間按照元運來分，如此將時間循環不息，用三元九運來計算。河圖五子運將皇帝所創的六十甲子分為甲子運，丙子運，戊子運，庚子運，壬子運。配合元運之星在布局時作為參考。空間就是方位與環境，洛書九宮把空間分八個宮位，每個宮位又分三山，八宮即為二十四山。每山又分正向與兼向。再根據安星法就可以確切知道住宅內旺衰之氣的分布情況，并結合周圍環境進行調整，吸納生旺之氣，達到趨吉避兇的效果。我們應取其精華，去其糟粕，繼往開來，與時俱進，運用現代建筑風水學理論，來改動風水，這是我們人為可改變的并作為改變命運的最直接最有效的途徑！趨吉避兇，也是人對命運的一種抗爭。
現代建筑風水學,就是要將傳統風水學中的樸素真理，與現代環境景觀學相互嫁接，不僅研究環境景觀的美學規律，建筑學規律和植物學規律，更要進一步研究環境景觀的結構、方位、材料、色彩、外形及其場態信息對人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利于人類自身健康和事業發展的環境景觀的科學規律和方法。現代建筑風水學把人類聚居場所視為整個大自然生態系統的一部分，因而要求建筑物應當符合大自然生態系統平衡共生的規律；另一方面把自然生態視為一個具體建筑結構和對人類產生影響力的有機系統，因而要求人類在建筑規劃選址時，應考慮其自然生態環境的結構功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調整改造和順應其建筑生態環境。要將傳統風水學中的“天、地、人”和諧統一學說與現代宇宙星體學接緣，研究和預見宇宙星體及其變異對地球與人類產生正負效應的規律，掌握、調整和減免宇宙自然能量的動變對地球與人類負面影響的方法，探求宇宙、地球與人類三位一體的同步對應及和諧共存的理想境界。下面我們看看人居環境對人的身心健康的影響,
例如:
1、住宅在城市的立交橋旁邊，高速通行的車輛會造成噪音和螺旋氣流，對風水產生非常大的破壞和沖斷作用，而且對身心健康會產生不利影響。住在這里容易得十二指胃潰瘍和精神衰弱，這是多年的臨床經驗。
2、十字路口的住宅，容易引起胃病甚至胃癌，肺、支氣管的病，腦中風等。
3、高壓電塔附近住宅，電磁波會造成人免疫機能下降，引起白血病，精神分裂或是癌癥。
4、加油站旁也不宜居住，因為石油中也含有害物質，來加油的車輛排放了很多有害尾氣，啟動的噪音也為聲煞。
5、鐵路旁的住宅不宜居住，大部分人耳聾，聽力不好。
6、宅對面大廈有玻璃幕墻，常反太陽光到屋內，容易得青光眼，白內障，結膜炎，角膜炎，頭暈目眩，惡心嘔吐，失眠等癥狀且容易得精神方面的疾病，主人脾氣暴躁，易有血光之災。科學上叫光污染。
所以我們在選擇居住地時，一定要選擇生態環境良好的寶地。
古老的風水學所說的寶地，背靠主山，山環水繞，主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環護，藏風聚氣，前有水玉帶環腰，天門要開，地戶要閉。現代建筑風水學，提倡建筑與生態環境的協調，推廣綠色生態住宅，即人居環境要通風與采光良好，住宅區的綠化、道路交通、及景觀設計要符合設計規范。
作為當今的現代建筑風水師，就如同醫生，我們要診治和尋找的是適合人們居住的環境及人居。
2008年2月曾幫好友策劃其家居，此為正興建的一排相連式二層別墅，好友的別墅座落在東邊，宅基座北向南，約300平米。外部環境：前方遠處有建筑物（朝山），宅前30米左右正建一排平房（案山），40米外青龍方有三層高的貫通震巽方的建筑物，白虎方為鄰宅及稍遠的平房，后方有即將興建的樓房，距離與高矮適中，不會造成不良影響。外觀其宅，勻整端正為貴，明堂開闊，視野廣，遠山朝拱自然聚氣堂前，宅主會心胸寬，財運興旺，人前進的動力足。
《相宅經》云：“明堂潤，子孫盡豁達，明堂寬，代代做高官。”
用羅盤對準大院的總門口測量定向，子山午向,詢問了朋友家人的生辰，拿出他們夫婦早已準備好的圖紙，量度排龍，分八宮二十四山，排出星盤，離方88大吉，八運大旺地產，橫財，利少男，多生男。此為真打劫局，巽方可用城門訣，《天玉經》云：“識得父母三般卦，已是真神路，北斗七星打劫，離宮要相合。”《八宅明鏡》中“宅無吉兇，以門路為吉兇”，“大門吉，全宅皆吉”。大門按《天玉經》云：“若遇正神正位裝。”以八宅看最宜開生氣吉星方，延年，天醫，皆主財運順利，數目多且持久。最吉的大門當然是位吉向吉。《陽宅指南》云：“正卦裝門莫偏泄，一門正卦殺無破。” 《天元歌》云：“門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈勻。”此宅現屬于血脈均勻之宅相，住后家人平安，健康，且財源廣進。朋友想開宅門午位，與后窗成直線，勸其打消念頭，“前后通透，人財兩空”“穿堂風拂動，另人生病”。原宅大門開在坤位，將其改為院門和宅大門開丙位，宅內門開丁位。門卦線納入乾卦，向最吉的兩爻線均可，乾卦是最具有影響力的卦線，代表有權利，財豐，時來運到，是極剛烈的卦線，代表男性可以大權在握，長房子孫不和，對妻子不利，而采用此爻線可以彌補這卦線不足的地方。為好友擇了吉日動工，又叮囑好友今年裝修動工，忌從三煞位離方及太歲方開工，由于今年流年飛星五黃到離方，門在離方，易破財，家人多病，工作不順等，易引起眼部疾病，心臟問題及血光之災或被金屬所傷，且由于周圍也大動土，告訴朋友裝修完后不急入住，等周圍環境良好后再擇吉日搬遷。
巽城門為錦上添花，開大窗，采光好。又合城門訣，能借旺氣，輔助正方之氣，使其福澤更久，即使流年兇星到門，也有旺氣照護，其禍能減至最小。
由于宅外左砂長于右砂，宅外路環抱，為虛水，玉帶環腰，主財運大旺外，也主權貴。尤旺朋友的二兒子，故庭院右水倒左，則左砂接水，兜住水氣以旺財。且庭院水應聚注在好位置流出，應安排流注二十四山天干位，天干之氣清，純而不雜，此為經丙門下左右小排水口流出。玄空學的“水”在每一宅，每一元運都有不同變化，運用玄空飛星來確定宅當旺之星所在方位。《天玉經》云：“水上排龍點位裝，積粟萬余倉。”指真水居于水上排龍旺位，定主富有。由于此宅雙星到向，則庭院置一池，內置假山與水，并用《天玉經》口訣“撥水入零堂”。現為最佳配合，也是陰陽交度鎖真氣。
一樓，乾方九52，零神死氣，08年流年飛星2到，《玄空秘旨》云：“火見土而生愚鈍頑夫。”紫白訣“二五交加，死亡并生疾病。”“二主宅母多病，黑逢黃至出鰥夫。”“五主孕婦受災，黃遇黑時出寡婦。”《飛星賦》云：“二黑五黃兮，釀疾堪傷。”還有諸如“黃黑交錯，家長有兇。”“二五交加必損主。”今宅外環境良好，無配合之巒頭，但還是將此處設計為衛生間。坤位五16，兌位一61，《玄空秘旨》云：“星連奎壁，啟八代之文章。”離坤兌及天心都為入門后的大客廳，用以待客及休閑。震巽方為客房，通往二樓的樓梯也在震方六25。建議朋友，將來掛銅葫蘆，擺放大型植物。艮方為開放式大廚房，開發商已經將排煙管道做好，朋友已經定完整體廚房，而且將來還要為好友再做室內布局。
二樓南方為兩間臥室，主臥帶一衣帽間,次臥的文昌位為兒子平時學習的地方，兩室均采光良好，人居住會心情好，精力旺盛，且奮發向上,主臥將來再為好友做風水布局,尤其注意2010年和2011年.艮位二79，樓下此位置為廚房，改變好友原計劃的次臥而設計為書房兼客臥，坎位四97，為起居室。乾位同一樓為衛生間。兌位為上樓后見到的迎面墻，設一落地水族箱。
科學研究表明，植物會產生負氧離子及抗生素等物質，這與風水學的植物會產生氣場觀點相合。風水學講求庭院廣種植物、花草，具有“藏水、避風、陪蔭地脈、化解煞氣、增旺增吉”的功能。這就是當今的園林景觀學,因為植物具有其活潑的生命力，在居家風水上有很大助益。綠化方面，在院東墻內，為桃樹和數竿青青竹，取其“竹報平安”。西墻內，種梔子與石榴樹，因石榴百子，寓意“多子多福”。宅前種上芙蓉與牡丹寓意“榮華富貴”，牡丹與假山組合為“長命富貴”。院中植草坪，又留出了好友要求能種些蔬菜的地方。院東墻外及門前左右為40乘50的冬青，和幾棵松柏。大廳擺放富貴竹、發財樹、君子蘭、龜背竹等植物。宅后有開發商統一做好的綠化帶.二樓書房擺文竹、臥室的財位放黃金葛和水生的綠蘿，陽臺放茉莉和米蘭。把綠色引進室內，改善了空氣的質量，增添了生活的情趣。當我的好友生活在這種地氣芳香，空氣清新，花團錦簇，綠樹成蔭的地方，心境會多么美妙！我告訴好友，其愛人屬猴，又兼合命宮生旺，必發。將來添丁以午年最吉，未申酉年也吉。且甲午年四綠入中，八白又到離方，又主官貴。看到好朋友滿意開心的笑臉，我的內心也充滿愉悅。(算命www.azg168.com）
學習現代建筑風水學，尤其易學地理之道，其博大精深，知識無窮，我暢游其中，孜孜以求，抱定了“活到老，學到老”的精神，來圓我心中美好的愿望，那就是將來建筑部門都能運用現代建筑風水學理論來蓋樓群，將會很大程度上提高人們的生活質量。最好都能將門開在最當旺之處，收當運之旺氣，“一貴當權，眾兇皆服”。將現代建筑風水學理論運用在學校建設中，蓋旺山旺向樓，取一四同宮，把氣口留在此位置，加以布局調整，則學校會人才輩出，為祖國的建設培養大批精英棟梁，從而國運更昌隆，人民更富足。
